法人的信息资料不具有人格属性，法人不宜对其享有具有人格权性质的个人信息权，侵害法人信息资料应当通过知识产权法或反不正当竞争法予以保护。

比如：某容器厂与某物资公司签订一份钢瓶购销合同，由容器厂向物资公司供应一千只钢瓶。比克斯指出，在具有几种不可通约的答案的案件中，应当以人们通常裁决不可通约的两种答案的相同方式来做出判决：深思熟虑之后，裁判者慢慢开始认同可选择答案中的一个答案而不是其他答案。

探讨法律与语言关系的方法主要有两种：一种是法律语言的语言学分析。如果评价工作的尺度是不可通约的，那么找一份最好的工作这个表述便失去意义。法庭辩论是展示律师语言技巧和修辞才华的绝佳场所。[7]1601-1602在现代社会，人们通过话语解决纠纷，通过说理维持社会秩序。关于付款一项，合同书上表述为货到全付款，双方表示认可。

{1}我在拙文语言与法律的不确定性——哈特的主张和相关评论（《厦门大学法律评论》第十八辑）中讨论了语言的开放结构及其与法律不确定性的关系，在此不再赘述。[14]484-485 不可通约性是实践推理的一个重要特征。没有国家就没有国家领袖—天子。

尊卑大小，强弱有位，礼之数也。人之所贵者，非良贵也。这个义就是天下道义，孔子坚信它是一种普遍的道德权利，超越任何世俗的权力，所以在他的言行中要贯彻以道事君，不可则止[19]的独立精神。[44]《孟子·梁惠王下》 [45]《孟子·离娄上》。

孟子则从心性而自觉天下道义，以民心得失所体现的普遍道德权利制衡天下得失所体现的政治权力，因此，也是以舍生取义和不失本心的价值取向彰显了儒家特色的权利哲学。[49]这就是近代儒家的人所继承的天赋性命的思想传统，而在孟子所创新的思想体系里，它已经具备了人的普遍道德权利的奥义。

儒家正是根据这种天赋的道德权利去评价或限制诸侯国君和权臣所拥有的世俗权力，因而在道德权利和世俗权力的价值评价中揭示出儒家特色的宪政思想。但是，孟子对待国君、诸侯和权臣侵权的行为态度就更加坚决。孟子正是在孔子仁道思想的基础上，通过知言的知识论、浩然之气的宇宙论和配义与道而养气的人生论建构了一个心性学的思想体系，在这个思想体系中，人的道德权利被赋予了终极性的价值内涵—道义。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。

从渊源上讲，人爵所象征的世俗权力来自国家机构或其代表，所以其予夺皆受政权机构制度条款和其代表人物意志的制约，其性质是教条的或随意的。[10]心知的对象是性，性又象征着宇宙万物的自然状态与自然权利，它的普遍性与公平性又被赋予了信仰的意义，即天命，这就形成了一个天赋性命论的权利观，因此孟子的心性之学不仅是从知识论和宇宙论认识宇宙万物包括人的自然权利，而且还以之为生命与社会活动的原则，将心性、修身和立命三者统一起来，使万物的自然权利在人的意识和行为中转化为道德权利。三代是天下人的公天下，汉唐是刘姓李姓的家天下。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。

{7}.[宋]朱熹：《周易本义》，李一忻点校，九州出版社2004年版。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。

天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。[8]史书上所谓三家分晋，都是就晋的权力本位无道传统讲的。

心性则是对《中庸》性命观念的创造性转化，突出了儒家的认识论和宇宙论的主体性与伦理性。同样，孟子的浩然之气中的气，本来也只是一种价值中立的宇宙材料，具有自然之性，如通天下一气耳、气化流行、自然气息、朝气暮气及阴阳五行之气等，但是孟子在浩然之气中却赋予气以伦理特性—天地道义中的义，即配义与道的气，使中国哲学特别是儒家哲学中关于宇宙论的材料具有了特殊的价值含义，即义气或正气。所以，为了维护人的神圣权利，人人都有权利起来推动社会变革，以证明儒家的正义观和民权观。认清楚这两个似是而非的线索，则能撇清儒家思想与专制皇权的关系，重新评估儒家的现实政治批判精神和人文价值取向的道德权利思想。其实，这也是儒家所设想的三代政治权力转移的一种神圣的道德义务，正如《淮南子》所陈述的尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

{3}.[清]王先谦：《荀子集解》，载《诸子集成》（2），上海书店出版社1986年版。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

关于人在天下万物中的特殊自然状态和道德权利，孟子解释说：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。但是，天爵所象征的道德权利就不一样，它来源于人的生命本身，像宇宙中的自然万物一样，其生成和发展就是自身性质所展现出来的自然权利，这是一种普遍而公正的自然权利，在中国传统文化中以性命这样的术语来表示。

无论是在孔子还是在孟子的政治法律思想中，道德权利制衡都是伦理价值取向上的公私之辨在政治制度层面的反映。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

具体讲，他这种道德权利对于政治权力制约的思想表现在他对于儒家的圣王舜在处理自己的父亲犯杀人罪时所应采取的立场方面。他自信天生德于予，桓魅其如予何？[11]桓魅是宋国的司马—握有倾国之权的军事长官，孔子则以神圣的道德权利与之抗衡，是儒家以德抗位的典型事例。总之，联系到人们将儒家传统与孔孟之道或者更具体的孔仁孟义，研究孟子思想无论如何也不能绕开义的政治法律意义而得其精神。得天下有道：得其民，斯得天下矣。

人皆有所不为，达之于其所为，义也。讼狱者，不之尧之子而之舜。

进入专题： 心性 道义 道德权利 社会变革 。这种俗儒陋见的关键处是没有从道德权利的观点理解义的涵义。

一是汉武帝罢黜百家，独尊贵儒术。[27]这是说宇宙论的基础是遵循万物固有的自然性质，如大禹治水，因势利导。

照儒家天人合一的思想传统讲，人也是自然万物中的一种，天生就有自然权利，即《中庸》开篇讲的天命之谓性。不过，西方人认为这些道德律是由上帝这位神圣的立法者和审判者启示给先知的，而孟子则相信这些道德律都是人的自然本性，通过心性人能够自觉其存在并自由地运用它们。所谓人贵有良知，一方面是说人具有普遍而神圣的伦理价值判断能力，另一方面也是强调这种价值判断的对象—普遍而神圣的道德权利的绝对意义。不过中国古代儒家的人把这种纯粹而神圣的知识能力称为良知。

其实儒家的人在强调宇宙论的伦理目的和知识论的道德特征时，一直都是将宇宙的客观自然因素和社会制度的客观约束因素放在自己特殊的论域中的，不过其概念是用气、水火、草木、禽兽、夷狄、天地、人、君、亲、师等表述的，因此在儒家思想影响下形成的价值观也蕴含着多样性的自然因素。他对汤武革命，顺乎天而应乎人的解释是从心性入手的：桀、纣之失天下也，失其民也。

但是，如果我们考察孔仁孟义，甚至董仲舒的三纲、五常思想—关键是王道之三纲，可求于天，……德教之与刑罚，犹此也[14]和道之大原出于天，天不变，道亦不变，[15]其本质是在天命王道的基础上以五常（仁义礼智信）的道德权利限制三纲（君父夫）的世俗权力，我们会发现其人文精神的本质侧重在人的主体道德权利方面，它们的社会功能应该是限制皇帝统治和司法权力的，因此其在政治思想方面的表现应该更具宪政特色，而不是皇帝权力专制特色。人人有贵于己者，弗思耳。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？[5]从当时孟子所享受的待遇来讲，相当于较大诸侯国中的地位比较高的权臣，在一般人的眼里这种待遇是不是太高了？会不会引起权臣们的愤怒，因而惹上杀身之祸？从当时流行的权力本位观点看，这种担忧是自然的。因此，孟子说：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。